Страны востока сравнительная характеристика

Сравнительный анализ культур Востока и Запада

Дата публикации: 19.05.2015 2015-05-19

Статья просмотрена: 135986 раз

Библиографическое описание:

Гутарева, Н. Ю. Сравнительный анализ культур Востока и Запада / Н. Ю. Гутарева, Н. В. Виноградов. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2015. — № 10 (90). — С. 1468-1470. — URL: https://moluch.ru/archive/90/18765/ (дата обращения: 27.04.2021).

Нельзя пренебрегать актуальностью изучения и сравнительного анализа мировых культур Востока и Запада, а тем более межкультурной коммуникации в целом. Эти явления сложились очень давно, и, присутствуют, и по сей день, они касаются непосредственно прошлого, настоящего, будущего стран и целых народов. Цель данного исследования заключается в том, чтобы изучить вопрос, касающийся влияния процесса глобализации на современную культуру, взаимодействия людей в процессе межкультурной коммуникации. Для достижения поставленной цели использованы общетеоретические методы. Результатом этого исследования является подтверждение факта, касающегося знания социокультурных реалий способствует пониманию культуры и менталитета русского и английского народов. Выводами статьи могут послужить предложения по изучению процессов и особенностей межкультурной коммуникации.

Ключевые слова:суеверия, культура, межкультурная коммуникация, традиции, этнос, приметы, языки.

Понятия “культура Востока” и “культура Запада” весьма условны. Образно говоря, Восток (под которым обычно понимают Азию) и Запад (представленный Европой и Северной Америкой) ― это две ветви одного дерева, развивающиеся каждая в своем направлении, в одно время, параллельно, но по-разному [1]. Ни одна из них не возвышается над другой. Им присуще определенное сходство, но и различий при этом найдется достаточно. Какие существуют основные различия?

Что такое культура Востока и культура Запада?

Культура Востока — культура таких стран, как Китай, Индия, Япония, а также других азиатских государств, отличающаяся устойчивостью, традиционностью, незыблемостью.

Культура Запада — культура стран Европы и Северной Америки, воплощающая динамичный образ жизни, бурное развитие, в том числе и в технологической сфере [2].

С древних времен люди и ученые сравнивали культуру Востока и культуру Запада.

В чем же разница между культурой Востока и культурой Запада?

Человек Запада, в отличие от человека Востока, имеет свой менталитет, свои взгляды на жизнь, бытие, природу и многое другое. Культуры Востока и Запада отличаются по религиозным, философским, временным рамкам, научным и другим вопросам. Основные культурные различия между Востоком и Западом представлены в таблице.

Главенствует идея небытия. Истину невозможно выразить словами. Истинная мудрость демонстрируется не на словах, а на личном примере. Творчество — удел богов и неба.

Главенствует идея бытия. Стремление подобрать точные слова для выражения истины. Мудрый человек обязательно владеет даром убеждения. Творчество — удел человека и Бога.

Ислам, буддизм, языческие культы.

В общественной жизни

Приоритет религиозно-нравственных традиций и установок. Консерватизм. Отношение к природе — созерцательное. Нераздельность человека и природы, их единство.

Опора на экономику в решении общественных задач. Динамизм. Отношение к природе — потребительское. Человек противопоставляется природе, он повелевает ей.

Незыблемость художественных традиций. Вневременная, “вечная” тематика. Различные виды искусства синтезируются, “перетекают” один в другой.

Быстрая смена и огромное разнообразие течений и стилей. В тематике и идейном содержании отражается конкретная эпоха. Художественные жанры, формы, виды дифференцированы друг от друга.

Основа — жизненный опыт, интуиция, наблюдение. Большое внимание — развитию и приложению практических знаний (в медицине и прочем).

Основа — эксперимент, математические методы. Выдвижение фундаментальных теорий.

Строгое следование поведенческим нормам, церемониальность. Пассивность, созерцательность. Уважение к традициям и обычаям. Аскетизм. Человек как представитель целого, служение коллективному.

Разнообразие норм поведения в социуме. Активность, ускоренный ритм жизни. Расшатывание традиций. Стремление к “благам цивилизации”. Индивидуализм, автономность, уникальность личности.

Сравнительный анализ культур Запада и Востока показал, что они относятся к разным цивилизациям, имеют сложную многовековую историю существования. Разная история, условия жизни и производство материальных благ, религии, климатические условия и т. д. привели к формированию иного мировоззрения, менталитета и культуры в целом [3].

1. Культуре Востока свойственно устойчивое историческое развитие, Запад движется вперед рывками.

2. Западная культура характеризуется динамическим образом жизни, разрушается предыдущая система ценностей — возникает другая. Восточная культура отличается незыблемостью, непротивлением, устойчивостью. Новые веяния гармонично встраиваются в существующую систему.

3. В восточной культуре уживаются рядом множество религий. В западной главенствует христианство.

4. Восточная культура основывается на древних обычаях, устоях. Западу свойственно расшатывание традиций.

5. Для Запада характерно научное, технологичное, рациональное познание мира. Восток иррационален.

6. Человек западного мира оторван от природы, он повелевает ей. Человек Востока слит с природой [4].

Проанализировав особенности культур Запада и Востока, мы можем смело отнести себя к людям с западным мировоззрением. С нашей точки зрения, часто приверженность восточной цивилизации к традициям тормозит ее развитие. С другой стороны, мы не можем не принять того факта, что западный путь развития — это разрушение старых, отживших свое устоев — не всегда верный и правильный. Возможно, что наиболее жизнеспособный и устойчивый вариант — это сочетание деятельной активности и инициативности Запада с восточным уважением к опыту предыдущих поколений [5].

В плане мировоззрения нам чужды как радикальный западный рационализм, так и восточная ориентация на исключительно чувственное восприятие. Тем не менее, мы не считаем, что один из этих подходов исключает другой, и, возможно, человек будущего должен опираться на оба способа познания окружающего мира в равной мере [6].

Исходя из теории и практики глобализации культур, мы будем свидетелями того, как цивилизации Запада и Востока станут единым целым уже в XXI веке. Будет ли это соединение из каких-либо их особенностей или одна поглотит другую, неизвестно. В наши дни на планете не существует государств, неподверженных влиянию извне, уже сейчас имеются глобальная экономическая система, связывающая весь мир. Это, возможно, и означает, что рано или поздно произойдет объединение всех мировых цивилизаций и культур [7].

К сожалению, западная цивилизация в лице Америки и Европы стремится к доминированию и подчинению народов Востока, пользуясь экономическим и военным превосходством, хотя все разногласия между Западом и Востоком устранимы мирным путем. Несмотря на различия в менталитете, мировоззрениях, традициях и обычаях, люди этих цивилизаций имеют одну природу и общие проблемы. Итак, сходства между ними, вытекающие из этого родства, являются ключом к решению проблем, связанных с недопониманием и взаимным отторжением.

1. Булдакова Е. И. “Буферно-синергийные зоны” в пространстве межкультурной коммуникации: автореф. дис…..канд.филос.наук / Е. И. Булдакова. — Ростов н/Д, 2008. —23 с.

2. Быстрова A. Н. Мировая культура. (Основы мирового общества): уч. — пособие; Новосибирск, — 2002. — 124 с.

4. Гутарева Н. Ю. Межкультурная коммуникация и способы ее развития. Сборник материалов международной научно-практической конференции “Современные научные исследования представителей филологических наук и их влияние на развитие языка и литературы”. — Украина. Львов, 2013. — с. 49–51.

5. Гутарева Н. Ю. Межкультурная коммуникация и способы ее развития. Сборник материалов международной научно-практической конференции “Современные научные исследования представителей филологических наук и их влияние на развитие языка и литературы”. — Украина. Львов, 2013. — с. 49–51.

6. Гутарева Н. Ю. Обучение английскому языку в социокультурной реальности. Современные исследования социальных проблем. Красноярск: Научно-инновационный центр, № 1(21), 2015. — 301 с. — С. 215–218.

7. Гутарева Н. Ю. English language training in the social and cultural reality. “Современные исследования социальных проблем”. № 1 Красноярск: НИЦ, 2015. — 196 с. — С. 215–218.

8. Ильин. А. Н. Субъект в массовой культуре современного общества потребления: Монография. — Омск: Амфора, 2010. — 376 с.

9. Тумаркин, П. С. Русские и японцы: актуальные проблемы межкультурной коммуникации / П. С. Тумаркин // Вестник Московского Университета.Сер.13. Востоковедение.1997. № 1. — С.13–17.

10. Пер. с англ. В. В. Зверевой. Массовая культура: современные западные исследования. — М.: Фонд научных исследований Прагматика культуры, 2005. — 339 с.

Источник

Какие они разные: Восток и Запад

Сравнительная характеристика развития стран Востока и Запада по сферам: политической, экономической, социальной и культурной. Оружие Запада на примере Польши. Особенности восточного оружия на примере стран Иран, Япония. Вооружение древних славян.

Рубрика	Международные отношения и мировая экономика
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	30.10.2017
Размер файла	415,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Какие они разные: Восток и Запад

1. Сравнительная характеристика Востока и Запада по сферам

2. Оружие Запада на примере Польши

3. Восточные оружия (Иран, Япония)

4. Вооружение древних славян

Сегодня мы не задумываемся, где мы живем на Западе или Востоке. Для нас привычны любые виды транспорта, средства массовых коммуникаций, несмотря на удалённость крупных центров. Современная наука позволила получить любое образование, медицинское обслуживание, доступ к культурным ценностям.

Но так было не всегда. В ранние периоды истории человечества, разделение по географическому признаку было существенным и определяло образ жизни многих народов. Эти грани начинают стираться только с зарождением рынка, установлением рыночных отношений во всем мире, что ведёт к однообразию экономической жизни. И только развитие в этническом самосознании народы могут сохранить свои национальные особенности, обогащая мировую культуру, к таким народам, я думаю, можно отнести и русский.

В настоящее время, в век глобализации, интеграции систем и цивилизации, речь об особенностях менталитета можно вести лишь в духовной сфере. Материальная сфера идёт к унификации, стандартизации. Сегодня стираются национальные границы в производстве вооружения. Если брать военную сферу, использование новейших изобретений, технологии, типов сближает все армии; отличие есть только — в количестве, цвете кожи и форме солдат. Чтобы опровергнуть или доказать эту гипотезу я изучил фактический материал по цивилизациям, документы, отрывки из сочинений средневековых и современных авторов, составил сравнительную таблицу, включающую социальную, экономическую, политическую и духовные сферы, изучил материал по истории религий.

История развития наук, изучающих общество, сегодня использует два основных подхода: формационный и цивилизационный. Оценка этапа развития обществ с точки зрения общественно — экономических формаций страдает определённой узостью и не может претендовать на полное изучение общества без штампов, отсюда, ограниченный круг общественноэкономических формаций:

1. Первобытно — общинный строй.

2. Рабовладельческий строй.

В то же время как цивилизационный подход учитывает все сферы и элементы развития, поэтому типов цивилизаций намного больше, чем общественно — экономических формаций. В связи с этим встаёт острый вопрос об особенностях и месте каждой из цивилизаций в мировой истории. Поэтому возникают споры учённых о Востоке и Западе, Старом и Новом свете и т.д. Чем отличается Запад от Востока? В ходе решения данного вопроса возникла следующая цель:

Раскрыть особенности, сходства и различия Востока и Запада, влияние психологии народов мира на создание вооружения и тактику боя.

1. Составить сравнительную характеристику Востока и Запада в виде таблицы по сферам;

2. Рассмотреть некоторые виды вооружения славянских и восточных народов и на основе этого определить, есть ли связь между менталитетом и тактикой боя;

3. Определить некоторые черты русской цивилизации.

Итак, чем отличается Запад от Востока. Это предоставим в виде 2-х таблиц:

1. Сравнительная характеристика Востока и Запада по сферам

Государственная собственность на землю.

Медленное формирование рынка.

Преобладание внеэкономических методов принуждения и стимулирование труда.

Экономические методы принуждения (необходимость).

Жесткое сословно — классовое деление (касты, группы).

Принадлежность к какой то группе по происхождению.

Меньшая роль чиновников.

Положение личности независимо от происхождения

Огромная роль государства.

Власть выше закона.

Ограниченная роль государства при разделении властей.

Закон выше власти.

Система правой защиты личности.

Традиционализм (неизменный порядок).

Роль авторитета и родителей.

Мораль в религиозных догмах, традициях, воспитании.

Контролируемое развитие общества.

Концентрация внимания на настоящем и будущем.

1. Основатель буддизма — индийский принц Суддхартха Гаутама Будда («Будда» пробуждённый, просветлённый).

2. Возникновение религии в 6 — 5 вв. до н.э.

3. Комплекс священных книг буддизма — «Трипитака».

4. Раздел буддизма на 18 сект в первые столетия существования религии, приведшей к разделу на две основные ветви — Хинаяну (юго — восточные страны) и Махаяну (северо — восточные страны).

5. Обязательные требования: не лгать, не красть, не причинять зла ближнему, воздерживаться от чувственных излишеств и алкоголя.

6. Согласно буддистскому учению, жизнь — зло и источник страданий, чтобы всё преодолеть, надо встать на путь праведной жизни без излишеств.

7. Этико — практическая направленность: буддизм против внешних форм религиозной жизни, ритуализма, абстрактно — догматических исканий (простота исполнения обрядов, способствовавшая широкому распространению данной религии).

8. Проблема бытия личности — главная проблема.

9. На первом месте стоит бхаванна — индивидуальный культ, заключающийся в постепенном углублении в самого себя путём размышлений об истинах веры.

10. Идея равенства всех людей с точки зрения обладания одинаковыми возможностями.

11. Число верующих = 1 млдр.

12. Глава — Далай Лама.

13. Основное место распространения — Южная Азия.

1. Основатель христианства — Иисус Христос.

2. Возникновение религии в 1 в. н.э.

3. Главный источник вероучения — Священное писание (библия, особенно Новый Завет).

4. Существование двоеверия в первые века после принятия христианства; традиционность религиозного массового сознания, и сохранение пережитков язычества. На сегодняшний день имеет три основных направления: католицизм, православие, протестантизм.

5. Основные заповеди: не лгать, не красть, не убивать, почитать своих предков … .

6. Вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира.

7. Научный прогресс привёл христианскую церковь к изменению курса: она встала на путь модернизации догматики, культа, организации и политики.

8. Главная проблема — искупление грехов.

9. На первом месте коллективный культ бога, т.е. совокупность определённых обрядов. 4

10. С развитием капитализма христианство превратилось в опору буржуазии, заняло враждебные позиции по отношению у социализму.

11. Число верующих = 1,5 млдр.

12. Глава — патриарх, римский папа.

13. Основное место распространения — Европа, Америка и др.

1. Основатель религии — Мухаммед (Магомед).

2. Возникновение ислама VI в. н.э.

3. Священная книга — Коран.

4. Мусульмане подразделяются на шиитов (сторонники Али) и суннитов (сторонники Мухаммеда).

5. Основные требования: не убивать, не красть, не клеветать, не играть в азартные игры и т.д.

6. Буквальный перевод слова «ислам» покорность. Основной догмат: поклонение единому богу Аллаху.

7. Спасение ждёт тех, кто верит в Аллаха и посланника его Мухаммеда.

8. Фатализм — вера в предопределение.

9. На первом месте — вера в Аллаха.

10. Объединение черт и образов в различных верований и культов, распространённых на Востоке; единая религия была выгодна властям, стремившимся к объединению всех кочевников под своей властью.

11. Число верующих = более 900 млн.

12. Нет единого главы.

13. Области распространения — Ближний Восток, Азия.

1.Огромное число богов, но нет единого бога для всех.

2. Нет основателя религии или пророка, но есть множество основоположников (часто мифических).

3. Сильноразвитый культ духовного наставничества.

4. Нет единого Священного Писания.

5.Нет символа веры или общепризнанной доктрины, но есть понятия, всегда находящиеся в центре внимания индуистов (дхарма, карма, самсара).

6. Нет церковной организации.

7. Имеются иные внутренние скрепы, самой мощной из которых является кастовая структура.

8. Многоликость: индуизм не религия, а сочетание отдельных, хотя и близких религий (шиваизм, вишнуизм).

9. Отсутствие в индуизме всеобъёмлющей догматики и ереси.

10. Религия возникла как своеобразный и сложный сплав многочисленных элементов религий, порождённых различными этносами на территории Индии.

11. Области распространения — Южная Азия.

1. Ранняя монотеистическая религия.

2. Возникла в 1-м тысячелетии до н.э. в Палестине.

3. Распространена среди евреев.

4. Вера в Яхве (единого бога, творца и властелина Вселенной).

5. Вера в бессмертие души, загробную жизнь, богоизбранность еврейского народа.

6. Канон священных книг иудаизма включает Тору («Пятикнижие Моисея»).

7. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде.

8. Мистические учения (кабала, хасидизм) получили широкое распространение в иудаизме.

9. Число верующих 18 млн.

10. Области распространения — Юго — Западная Азия.

1. Убежденность в учениях Конфуция.

2. Организация всех отношений на основе уважения к старшим (по возрасту, по поколению, по званию, в силу принадлежности к мужскому полу).

3. Все человеческие отношения должны подчинятся ритуалу для их гармоничного и беспрепятственного соблюдения.

4. Власть правителя священна, дарована небом.

5. Области распространения — Восточная Азия.

В 1-4 таблицах видно, что Восток и Запад во многом различаются. Для Востока характерен традиционализм — традиционное общество, представляющее собой доиндустриальное, аграрное общество с низкими темпами развития производства, невосприимчивостью к нововведениям, доминирующим натуральным хозяйством и отсутствием товарных отношений. Для Запада характерно как индустриальное, так и информационное общество. Индустриальное включает машинное производство, свободу торговли и общий рынок, сложную систему разделения труда, механизацию производства, урбанизацию, информационное — изобилие информации и наличие необходимых средств

для её распространения. Рост влияния информации на различные сферы деятельности. Анализируя таблицу можно сделать вывод, что Россия находится на стыке двух цивилизаций. С одной стороны — патриархальность в экономике и быту, медленное развитие рынка, огромная роль государства, чиновников, с другой — духовное развитие тяготеет к Западу.

Из пятой таблицы по религиям видно, что в восточных религиях не всегда присутствует ритуальность в отличие от Запада. Также можно убедиться, что географическое положение стран, исповедующих определённые религии, совпадает с областями распространения традиционного и индустриального обществ соответственно (Запад — христианство индустриальное общество, Восток буддизм, ислам, индуизмтрадиционализм).

2. Оружие Запада на примере Польши

Для доказательства своей гипотезы о связи между менталитетом и тактикой боя, рассмотрим вооружение. На примере Польши изучим оружие Запада.

Гусария — первой польское кавалерийское формирование, в котором с самого начала вместо традиционного меча утвердилась сабля.

В период Крестовых походов, познакомившись с восточным оружием, европейские оружейники решили объединить режущие свойства сабли с тяжестью меча, и в результате, уже во второй половине XIII столетия появился большой, тяжёлый тесак «фальшион», клинок которого имел изогнутое лезвие.

Измененные варианты польских сабель стали прототипом классической гусарской сабли. Типичная гусарская сабля характеризовалась замкнутой рукоятью, оправа которой делалась чаще всего из стали; на поверхность клинка наносились цеховые клейма и различные буквенные знаки.

Клинки, преимущественно восточной работы (дамасские) украшались орнаментом в виде морализирующих и патриотических надписей, аллегорических сцен, родовых гербов и т.д. Гусарская сабля, как конструктивный тип оружия, применялась до середины XVIII века, в со второй половины века перестала использоваться как боевое оружие, т.к. Гусария в 1776 году была реформирована, а её место заняла кавалерия Народова.

В XIV веке в связи с появлением первых пластинчатых приспособлений для защиты тела воина, мечи всё чаще делают с вытянутыми заостренными концами и всё чаще снабжают продольными ребрами вместо долов. Однако появление первых латных доспехов свело на нет все эти усовершенствования: клинок меча был слишком широким,чтобы проникнуть в сочленения. В результате, во второй половине XIV века в боевую практику был внедрён «боршверт». «Боршверт» в переводе с немецкого — «меч протыкатель». Клинок у меча утратил рубящую функцию, поскольку был предназначен для колющих ударов (имел 4гранную форму и изготавливался из твёрдой закалённой стали) в стыке между смежными пластинами доспеха. С конца XV и до конца XVI века «боршверт» превратился в меч-кончар. Затем меч-кончар исчез из западноевропейской военной практики с в связи с появлением шпаги. Однако в странах Центральной и Восточной Европы, в частности, в Польше, где шпаги так и не появились, кончары продолжали применяться до конца XVII века, в основном использовались в сражениях с турками и татарами, так как были защищены кольчужными и стеганными доспехами.

Гусарами применялось две основных формы ударного оружия:

Это оружие пришло в Польшу двумя путями:

1. Из западной Европы.

2. Из Турции, через посредничество венгров.

Боевые гусарские чеканы практически ничем не отличались от аналогичного западноевропейского оружия и представляли собой небольшие боевые топорики с довольно узким и вытянутым лезвием, снабжённые острием клевца или бойком молотка на обухе. Они насаживались на длинные прямые деревянные или цельнометаллические топорища. Наджаки представляли собой комбинацию клевца с бойком молотка, применялись в качестве предмета вооружения кавалеристов с XVI по XVIII век. Помимо своего прямого предназначения, они также играли роль ранговых знаков отличия поручиков и хорунжих.

Это оружие было не менее популярным, чем сабля. Во время боя польские кавалеристы часто использовали его не только как самостоятельное оружие, но и в паре саблями — отбивали ими вражеские удары. Оружие считалось обязательным предметом вооружения не только для тяжёлой, но и лёгкой кавалерии. За его многофункциональность (им можно было наносить удары как острием, так и обухом, плазом или древком) о нём была сложена поговорка: «У чекана обух на разбойника, плаз на приятеля, топорище на холопа». В мирное время шляхтичи тоже не расставались с этим оружием; выходя из дому, опирались на чеканы, как на тросточку, так как длина рукояти это позволяла. В руках сильного человека это было страшным оружием, а раны, полученные от него, оказывались смертельными.

Булава — форма польской кавалерийской булавы пришла в Европу с Востока, конструкция её изначально мыслилась не как боевое оружие, а как ранговый знак отличия, различали «великую булаву», которая символизировала власть великого конного гетмана, и «полную» или «меньшую булаву», которая соответствовала рангу полного гетмана. Гетманские булавы передавались из поколения как ценные родовые реликвии.

Как видно, Польша испытывала мощное восточное влияние в силу своего географического и политического положения, Это влияние отразилось и в конструкции конского снаряжения, и в защитном снаряжении воина.

Изначально Гусария представляла собой лёгкую конницу (европейские седла применялись редко, так как гусары предпочитали более легкие конструкции). Западное седло — полностью на спине лошади, а восточные — опиралось широкими полками на рёбра. Венгерское седло, позаимственное у турок — прообраз польского гусарского седла. Оно не было так высоко поднято. Сидение сконструировано таким образом, что линия седалища плавно без гуломов, переходит от вершины задней луки к передней.

Облегчённые разновидности немецких и итальянских доспехов венгерского производства использовались польской Гусарией в начале XVI века в качестве оборонительного вооружения. Защита состояла из шишака и кольчужной рубахи либо латного полудоспеха, дополненного нашейником и кольчужными рукавами. При появлении таких доспехов надобность в щите отпадало.

Польские гусарские доспехи XVII века, исходя из своего предназначения уже для тяжёлой кавалерии и использования при проведении фронтальных атак, отличались хорошей сопротивляемостью ударам при относительно небольшом весе. Эти доспехи и польские сабли были идеальным сочетанием восточной и западной традицией военного искусства.

Рассмотрим этот тип оружия на примере копья.

Сначала поляки не имели какого — либо конструктивного подобия копья. Классическое гусарское копьё появилось после реформ Стефана Батория. Польское гусарское копьё в части конструкции непосредственно происходит от венгерского копья начала XVI в., которое было позаимствовано у турок. Польское копьё отмечалось длинным древком (4-5 м) и наконечником длиной 50 см. Древки делались из осины (полые внутри — для уменьшения массы). Копьё предназначалось для таранных ударов. Поляки считали копьё оружием первого удара, и в то же время при отсутствии копий во время повторной атаки создавалась довольно сложная ситуация.

Таким образом, рассмотрев оружие Польши, можно сделать вывод, что оружие Запада, в основном, прямое, за исключением тех образцов, которые приходили из Турции и других восточных стран и отличались большей кривизной. Прямое западное оружие — отображение прямолинейности западных воинов, оружие предназначавшееся для таранных ударов, говорит об уверенности поляков, об их храбрости, хорошей физической и военной подготовке. По оружию видно, что поляки не лишены щегольства, заносчивы, не думают о последствиях и то же время восприимчивы к любым нововведениям.

3. Восточные оружия (Иран, Япония)

Восточное оружие рассмотрим на примере Японии и Ирана.

Классическая катана, или «дайто», это меч с изогнутым кликом длиной от 61 до 75 см, заточенным с одной стороны и одинаково удобным для пешего и конного боя. Его лезвие. Его лезвия стандартной шириной 3 см обычно имеет толщину в 0,5 см. возле закрывающей 30-сантиметровую рукоять круглой чашки — гарды — «цубо» и сужается к концу острия — «кисаки» до толщины волоса. Центр тяжести такого меча смещён к острию, что облегчает рубящие удары. Масса катаны, в зависимости от длины, составляет 0,9.1,2 кг. Именно это меч стал считаться в Японии символом самурайского достоинства, «оружием души» благородного воина.

Вакидзаси — короткий традиционный японский меч. В основном использовался самураями и носился на поясе. Длина клинка — от 30 до 61 см. Общая длина — 50-80 см. Клинок односторонней заточки, малой кривизны. Вакидзаси похож по форме на катану.

Его носили в паре с катаной, также затыкая за пояс лезвием вверх. В отличие от катаны, которую могли носить только самураи, Вакидзаси был разрешён купцам и ремесленникам.

Танто — вспомогательный короткий меч самурая. Это оружие отличается от двух других тем, что является в основном колющим оружием, хотя может использоваться и как режущее. Кроме самураев Танто носили лекари, торговцы, некоторые женщины (для самообороны).

Большинство видов восточного оружия отличаются кривизной клинка. Кривизна восточного оружия — это проявление хитрости и коварства, таинственности и загадочности. Рассмотрим это на примере иранского кинжала.

В Иране распространены кинжалы национальной формы и кинжалы среднеазиатского типа с изогнутым клинком. Иранские кинжалы конструктивно сходны с турецкими, но они более изящны и несколько меньше по своим размерам. Их клинки имеют более резкий изгиб и на конце обычно утолщаются для усиления боевых качеств. Рукоять иранского кинжала изготавливается из слоновой кости и отклеивается кожей, клинки украшаются золотой насечкой, растительно-цветочным орнаментом или изображениями животных (лев, лань).

Существовали также некоторые виды холодного оружии, замаскированные под что — либо. Например, японский меч танто, замаскированный под веер.

Таким образом, оружие Востока полно таинственности, загадочности и склонности к ведению борьбы за выживание.

Итак, восточный менталитет формировался очень долго на основе традиционализма. Нельзя сказать, что виды вооружения принципиально отличались: и Восток, и Запад использовали ножи, лук, сабли, осадные орудия, На мой взгляд, применение кинжала отличает армии. Легко представить, как из рукава халата появляется изогнутый кинжал, оружие ближнего боя, который невидим, неслышен, легок, легко управляем, из хорошей стали, может использоваться женщинами, в то время как Европа этому оружию внимания не уделяла. Французская шпага, использовавшаяся в дуэлях честна и откровенна. Противники встречаются в открытом бою за благородные цели. Если вспомнить итальянский стилет, который разит насмерть, без труда проскакивая между кольцами кольчуги, то он мал, остёр, хитёр, как итальянец.

После длительного знакомства во время Крестовых походов европейцы многое переняли у Востока. В том числе стремление к роскоши, тканям, оружию, пряностям. Позднее европейцы не просто торговали с Востоком, но и собирались покушаться на политическую власть, поэтому Востоку пришлось обороняться от шпионов, военных торговцев, то есть тайных воинов, и здесь с оружием в руках открыто выступать было нельзя. Вот почему характерными особенностями военными искусства востока являются уловки и хитрость. Именно богатая природа Востока дала быстро разлагающиеся яды, позже используемые европейцами, особенно инквизицией в своих тайных операциях. Именно Восток создаёт особые пытки: капание воды на темя, сажание на быстрорастущий бамбук. Только изощрённый изобретательный ум Востока использует горючие материалы для осады крепостей.

4. Вооружение древних славян

Подробнее рассмотрим вооружение древних славян.

Предки славян издавна жили на территории Центральной и Восточной Европы, населяли, как правило, бассейн рек Одры, Вислы, Днепра, и обширные площади степей и лесостепей, что повлияло на жизнь, быт и хозяйство славян. Уже на рубеже VII-IX вв. ремесло стало отделяться от земледелия, и выделились следующие специальности: оружейники, гончары, кузнецы, ювелиры.

Разберём типы вооружения.

Наступательное и оборонительное оружие средневековой Руси отличалось большим разнообразием. Во многом это объяснялось особым геополитическим положением русского государства. Необходимость обороняться от кочевых племён на востоке и юге и от рыцарских орденов на северо-западе помогла русским познакомиться как с восточным, так и с западным типом вооружений. Преобладание того или иного вида оружия зависело от вооружения противника, тактики ведения боя и от того, пешим или конным был воин.

При первом сближении, или натиске, главную роль играло колющее оружие. Немецкий историк конца XV века А. Кранц описал поведение русских в бою: «… набегая большими вереницами, бросают копья и ударяют мечами или саблями и вскоре отступают назад».

Сабля впервые появилась в 7-8 веках в евразийских степях, в зоне влияния кочевых племён. Отсюда этот вид оружия стал распространяться среди народов, которым приходилось иметь дело с кочевниками. Начиная с X века она немного потеснила меч и стала пользоваться особой популярностью среди воинов Южной Руси, которым приходилось часто сталкиваться с кочевниками. Ведь по своему назначению сабля — оружие манёвренной конной борьбы. Благодаря изгибу клинка и лёгкому наклону рукояти сабля в бою не только рубит, но и режет, годиться она и для колющего удара.

Сабля X-XIII веков изогнута несильно и равномерно. Делали их примерно также, как мечи: были клинки из лучших сортов стали, были и попроще.

Копьё — типичное оружие русского войска до конца XV века Наконечники копий были предназначены для пробивания доспехов.

Под влиянием монголо — татар рыцарские традиции ведения боя постепенно вытеснялись.

Боевой топорик: редкость упоминания его в летописях и отсутствие в былинах учённые объясняют тем, что топор был не слишком удобен для всадника. Между тем ранее средневековье на Руси прошло знаком выдвижения на первый план конницы как важнейшей военной силы. На юге, в степных и лесостепных просторах, конница рано приобрела решающее значение. На севере, в условиях пересечённой лесистой местности, ей было развернуться труднее. Специалисты считают, что славянские воины были знакомы с боевыми топорами самого разного образца. Есть среди топоров и такие, что пришли к нам с запада, есть — с востока. В частности, Восток подарил Руси так называемый чекан боевой топорик с обухом, вытянутым в виде длинного молотка. Подобное устройство обуха обеспечивало своего рода противовес лезвию и позволяло наносить удары с отменной точностью. Скандинавские археологи пишут, что викинги, проезжая на Русь, именно здесь познакомились с чеканами и отчасти взяли их на вооружение. Тем не менее, в XIX веке, когда решительно всё славянское оружие объявлялось по своему происхождению либо скандинавским, либо татарским, чеканы были признаны «оружием викингов».

Следует отметить, что перечисленные виды вооружения не относятся к оборонительным. По источникам из Греции можно выяснить, что анты (предки славян) кроме внушительной внешности отличались добродушием. Сами они не нападали: земли хватало всем, но славяне своим врагам спуску не давали, дружно, родами давали отпор.

Сулица — разновидность копья, это достаточно лёгкое метательное копьё, использовавшееся в конном и пешем боях.

Древнерусская булава представляла собой железное или бронзовое (иногда заполненное изнутри свинцом) навершие весом 200-300 г., укреплённое на рукояти длиной 50-60 см и толщиной 206 см. Рукоять в некоторых случаях обшивалась для прочности медным листом. Как пишут учёные, булава употреблялось в основном конными воинами, была вспомогательным оружием и служила для нанесения быстрого, неожиданного удара в любом направлении. Булава кажется менее грозным и смертоносным оружием, нежели меч или копьё. Однако прислушаемся к историкам, которые указывают: далеко не всякий бой раннего средневековья превращался в схватку «до последней капли крови». Довольно часто летописец заканчивает батальную сцену словами: «… и на том разошлись, и раненных много, убитых же мало». Каждая сторона, как правило, желала не истребить врага поголовно, а лишь сломить его организованное сопротивление, заставить отступить, причём бегущих преследовали не всегда. В таком бою было вовсе не обязательно заносить «стопудовую» булаву и по уши вколачивать недруга в землю. Его вполне было «ошеломить» оглушить ударом по шлему. И с этой задачей булавы наших предков справлялись отлично.

На мой взгляд, в русском оружии отображается удаль, русское свободомыслие и постоянная надежда на удачу.

Рассматривая мечи, можно сказать что, современные учённые подразделяют мечи IX-XI веков, найденные на территории Древней Руси, почти на два десятка типов и подтипов. Однако, различия между ними сводятся, в основном, к вариациям в вариациям в размерах и форме рукояти, а клинки практически однотипны. Средняя длина клинка составляла около 95 см. Известен только один богатырский меч длиной 126 см, но это — исключение.

Ещё до монгольского нашествия на Руси повсеместное распространение получил меч. Появление доспехов способствовало тому, что меч объединил в себе рубящее и колющее свойства. Богатырский меч (13) нашли вместе с останками человека, обладавшего статью богатыря. Ширина клинка у рукояти достигала 7 см, к концу он плавно сужался. Посредине клинка проходил «дол» широкое продольное углубление. Он служил для некоторого облегчения меча, который весил около 1,5 кг. Толщина меча в области дола была около 2,5 мм, по сторонам дола — до 6 мм. Выделка меча была такова, что на прочность это не влияло. Кончик меча был закруглённым. В IXXI веках меч был чисто рубящим оружием и для колющих ударов не предназначался.

Свободные пространства позволяют славянам разойтись, если нужно, а за голенищем сапога всегда найдётся место для ножа.

Нужно отметить, что оружие многих народов украшено каким — либо образом. Оружейники кроме боевой части заботились и о ножах, рукоятках и т.д. Для мужчин — оружие — показатель умения и воинского искусства, богатства, отношения и уважения к себе и противнику, отсюда чеканка, эмаль, узоры, разноцветные камни и другие способы украшения. Узоры разных народов различны. В исламе запрещено изображать людей, поэтому их арабески (извилистые узоры) красочны, фантастичны, радужны, как сама природа Востока.

У славян узоры в основном представляют сцены охоты или быта и отражают более скромную природу и среду обитания Севера.

1. На Восток оказывается влияние Тихого океана, в отличие от западных цивилизаций, где окружающая среда рассматривается как подчинённый человеку объект, как источник удовлетворения потребностей.

2. Для Востока характерен другой подход — человек — часть природы, и люди не должны менять природу под себя, а сами должны подстраиваться под законы природы.

3. Восточные народы не склонны давать оценки: плохое и хорошее, правильно и неправильно.

4. Запад — развита рациональность мышления, свободный рынок, всё для получения прибыли.

Русскую цивилизацию можно охарактеризовать следующими чертами:

1. Единая вера: христианство (с элементами язычества);

2. Общинная форма организации жизни в течении 1000 лет;

3. В психологическим плане русских отличает доброта, широта души, размах, сострадание, религиозность, «авось» как топливо;

4. Развитие государства и суверенитета не сопровождалось грабительскими походами и властью над колониями, никто никого не загонял в резервации (наоборот, на территориях, присоединенных с XVI века, не было крепостного права), церковь никогда не боролась со своим народом, как Европа, и не сжигала на кострах ведьм — красивых женщин, поэтому их так много сохранилось на Руси;

Восток и Запад — две совершенно разные цивилизации, но при этом неразрывно связанные и оказывающие огромное влияние друг на друга. Взаимодействия этих двух миров началось ещё в давние времена, и результате этого взаимодействия, безусловно, видны во всех сферах жизни общества: экономической, социальной, политической, духовной. Так, под влиянием Запада, как прямым, так и косвенным, традиционализм Востока начал разрушаться.

Изучив некоторые виды вооружения, можно прийти к выводу, что оружие, как и другие элементы быта, может являться показателем национального характера. В оружии европейцев отражается прямолинейность, упорство, в оружии восточных стран — коварство, таинственность и мудрость, а в славянском вооружении — сила, удаль, свободомыслие, энергетика природы, одним словом, все качества, объединяющее Запад и Восток, ведь Российское государство расположилось между двумя крупнейшими мировыми цивилизациями, что непосредственно отразилось на его развитии.

Список используемой литературы

1. Корецкий Д. Похититель секретов // газета Комсомольская правда.19 мая 2008., с. 19

2. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времён до конца XX века. 10-11 классы. — М.: Дрофа, 2002. — 512 с.

1. Основа религии: Библия, Коран, Тора // газета История. 2005. № 3-6.

2. Основа религии: Библия, Коран, Тора // газета История. 2006. № 2-4.

3. … // Охота и рыбалка XXI век. — 2008. № 2. с.6

4. Брокгауз И.А., Ефрон И.А. Белое и холодное оружие // Иллюстрированный энциклопедический словарь. М.: Эксмо, 2007. с.96, 220

5. Прохоров А.М. Восток, Запад // Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987.с.248,449

Катана (по современным ценам стоит 15 тысяч долларов)

Источник